Ciudad Antigua De Éfeso: La Casa De La Virgen María
Entre Artemisa y María
“El Templo de Artemisa en Éfeso es la única casa de los dioses. Cualquiera que lo mire estará convencido de que se ha producido un cambio de ubicación: que el mundo celestial de la inmortalidad se ha trasladado a la Tierra, después de que los Gigantes y los hijos de Aloads, que intentaron alcanzar los cielos, dieron un salto desde las montañas y no construyeron un templo, pero el Olimpo. Con estas palabras, Philo ofrece una imagen muy vívida del Templo de Artemisa en Éfeso, Turquía, considerada una de las Siete Maravillas del Mundo. Hoy, de esta obra maestra que ha hecho pensar que los dioses habían trasladado parte del Olimpo a la Tierra, quedan pocos rastros que hayan resistido los estragos del tiempo.
El culto a Artemisa, verdadera dueña del lugar, perdió su vigor y su fuerza a raíz de la decadencia. Además, la imagen de la diosa fue borrada paulatinamente por otra gran figura femenina en la historia de las religiones, la Virgen María. De hecho, fue en esta ciudad, capital de los cultos antiguos gradualmente reemplazados por el cristianismo, donde Nuestra Señora pasó los últimos años de su vida, después de la muerte de Jesús. Vivía un poco apartada, dicen las hagiografías, de la caótica "metrópolis" religiosa y cultural del mar Egeo, encerrándose en la memoria y la meditación dentro de una pobre casa popular, un edificio destinado a convertirse en uno de los lugares más importantes del cristianismo. y de peregrinaciones internacionales.
Intentemos revivir la fascinante estancia de la Virgen en Éfeso. Eusebio de Cesarea nos informa que, entre el 37 y el 42, Juan, el amado apóstol, llegó a Éfeso con Nuestra Señora, donde escribió su Evangelio hasta su muerte (aunque la tradición popular lo consideraba inmortal); fue enterrado no lejos de la ciudad, y sobre su tumba se erigió una capilla (en el siglo IV, cuando la comunidad cristiana de Éfeso había alcanzado cierta solidez, se construyó una gran basílica en el mismo lugar, basílica día tras día destacado por los arqueólogos). El evangelista y la Virgen vivieron durante un tiempo en una casa ubicada bajo las ruinas de la “Iglesia de la Virgen” o “Iglesia del Concilio” (después, se dice que Juan preparó otra casa para la Virgen en el monte Koressos. ). La iglesia, cuya construcción se remonta al siglo II, medía 260 metros de largo por 30 de ancho: en el siglo IV, la construcción se transformó en una basílica de tres naves, con ábsides y baptisterio, y, luego, en particular bajo Justiniano. I (527-565), sufre nuevas transformaciones.
Panaya Kapulu: la otra casa de María
Por tanto, bajo los cimientos de la basílica conviene esconder los restos de la antigua morada que, pocos años después de la muerte de Cristo, sirvió de refugio al evangelista y a la Virgen. Pero, mientras esta morada duerme el sueño de los justos, la otra casa de Nuestra Señora, la que la acogió solo durante los últimos años de su vida, donde, como escribe FM William, “el dolor consumió a María como todos los demás, y como ella había sufrido un tormento físico y espiritual más intenso que cualquier otro tormento humano, las consecuencias deben haber tenido proporciones excepcionales ”- es claramente visible.
Después de la muerte de Mary, la casa quedó en ruinas. En la Edad Media, debido a las insistentes peticiones del clero occidental y a instancias del Concilio de Éfeso, el deseo de recuperar la Casa de la Virgen María se hizo cada vez más intenso. Unos siglos más tarde, Clemens Brentano (1778-1842), en su libro La vida de la Santísima Virgen María, explica además, basándose en datos objetivos, la importancia de encontrar los restos de la casa, no solo por el fideísmo, sino sobre todo para vincular correctamente un lugar histórico a un evento mítico relatado por historiadores que se han inspirado ampliamente en las tradiciones orales.
Entonces, la declaración de Catalina Emmerich (1774-1824) resultó ser decisiva. En una de sus visiones, aunque nunca había salido de Alemania, vio la ubicación exacta de la casa de Nuestra Señora. Las revelaciones del visionario alemán y el sustrato histórico recogidas a lo largo del tiempo empujaron a Eugene Paulin, de la orden de los vicentinos y director del colegio de Esmirna, a continuar la investigación: el cargo de investigar en la región fue confiado a un equipo liderado por Padre Young. El grupo de arqueólogos identificó el sitio en la localidad de Panaya Kapulu y, para sorpresa de todos, este lugar coincidía exactamente con la descripción dada por Catherine Emmerich. Naturalmente, la Iglesia fue cautelosa al reconocer el significado del hallazgo, y no fue hasta 1892 que el arzobispo de Esmirna autorizó las ceremonias religiosas allí.
En 1961, el Papa Juan XXIII reconoció Panaya Kapulu como un "lugar de peregrinaje", formalizando así su importancia religiosa.
Cerca de la casa, estudios arqueológicos recientes han sacado a la luz tumbas antiguas cuyas excavaciones han demostrado que estaban orientadas a la habitación: este indicio tiende a confirmar que, en la época de Constantino y Justiniano (probablemente en la época de los sarcófagos, debido a la descubrimiento de ciertas monedas acuñadas por estos emperadores), el lugar quizás gozó de cierta notoriedad y tuvo su lugar en el contexto cultural de la época. Sobre las ruinas de la casa de la Virgen, en los siglos VI-VII, se erigió y restauró una iglesia en la época moderna siguiendo la organización arquitectónica original, es decir, una planta de cruz con cúpula.
En el portal del ábside, donde se encuentra una estatua de la Virgen del siglo XIX, se encontraba la antigua cocina, mientras que la otra parte del edificio habría sido el dormitorio. La casa constaba de dos habitaciones, una cisterna de agua a 100 metros de distancia, un muro con arcos y una escalera, alejados del edificio, y cuya función aún no han sido logrados por los arqueólogos. Es interesante notar que, en el momento de las excavaciones, se descubrieron los restos de un hogar, con restos de carbón y madera (como indicó Catherine Emmerich): gracias a la datación por carbono 14, logramos determinar que estos elementos datan de el siglo primero.
Dentro de la casa, en el lado este, ahora hay un nicho frente a La Meca: los musulmanes de hecho consideran a Nuestra Señora como una santa y la veneran como tal. Separando el aspecto eminentemente religioso del aspecto histórico, uno no puede dejar de notar cómo la casa de Nuestra Señora sigue siendo hoy un "problema" arqueológico abierto, un conjunto de preguntas complejas que, en la estructura de la fe, no siempre logran encontrar objetivo. respuestas.
Loreto, otra casa ...
Entre todos los lugares donde vivió la Virgen, no hay que olvidar otra casa muy famosa en la cristiandad: aquella donde nació la madre de Cristo y tuvo la aparición del ángel Gabriel durante su estancia en Nazaret. Esta pequeña casa (10 metros x 4 sin cimientos) está ubicada en Loreto (en las Marchas) y habría sido traída allí por ángeles. Según la tradición, en 1291, cuando Palestina cayó en manos de los musulmanes, los ángeles se apoderaron de la casa sin sus cimientos y el 10 de mayo la transportaron a un lugar más seguro, en Raunizza, en Dalmacia, entre Tersatto y Fiume (la tradición no da una explicación como a las razones para elegir este lugar); luego, en la noche del 10 de diciembre de 1374, los ángeles lo trasladaron a Recanati, en un bosque que perteneció a una dama de la nobleza llamada Loreta (el origen etimológico de Nuestra Señora de Loreto tal vez provenga de este nombre). Sin embargo, este lugar resultando inseguro por los reiterados robos que sufre la casa, los ángeles la trasladaron a un cerro perteneciente a dos hermanos en perpetua lucha, luego a Loreto. El edificio, sin cimientos, tenía una sola puerta en el lado norte y una pequeña ventana en el lado opuesto: en el interior, aún hoy, podemos ver un pequeño altar con un crucifijo que se atribuye a San Lucas. La parte superior del muro estaba cubierta con frescos que representaban a la Virgen, Santa Catalina, San Jorge, San Antonio y el Rey San Luis.
Durante el reinado de Clemente VII, el edificio sufrió numerosas modificaciones: la puerta original fue condenada y se perforaron tres puertas para facilitar el acceso de los fieles; luego el altar, junto con la estatua de la Virgen María, se trasladó a otro lado. En 1463, el cardenal Pietro Barbo, gravemente enfermo, fue llevado a Loreto, quien pidió a la Virgen que se curara allí. Ella apareció y, además de curarlo, le dijo que se convertiría en Papa. La visión resultó ser correcta, ya que se recuperó y se convirtió en Papa en 1464, bajo el nombre de Pío II.
Ya en 1468 se inició la construcción de la gran iglesia de tres naves, en cuyo interior aún se conserva la Santa Casa de Loreto.
La asunción de nuestra señora
No hay ninguna indicación bíblica de la muerte de la Virgen, ni información específica sobre su lugar de enterramiento. A pesar de la ausencia de información escrita, han surgido una serie de interpretaciones sucesivas, generadas principalmente por organismos religiosos. Ya entre los siglos III y IV aparecieron textos sobre las circunstancias de la muerte de María. Estos textos, aunque siguen siendo apócrifos, fueron decisivos en la tradición de la Asunción, es decir, el traslado de la Virgen al cielo por los ángeles.
La primera referencia concreta a la Asunción de María aparece en el texto anónimo Transitus Beatae Virginis, escrito en siríaco y que data de un período comprendido entre los siglos III y V. En 754, el emperador Constantino V promulgó el culto obligatorio de la Virgen María, negando el acceso al cielo a todo aquel que "no admita que la Santa y siempre Virgen María, que es auténtica y verdaderamente madre de Dios, es la más alta". de todas las criaturas, visibles o invisibles, y no buscan la intercesión con fe sincera, creyendo en su adhesión a Dios. Sin embargo, la Asunción no se convirtió en artículo de fe hasta 1850 porque no existían testimonios bíblicos objetivos capaces de confirmar tal creencia , fue difícil tomar una decisión. De hecho, el renacimiento de la Asunción se debe ciertamente a la voluntad popular: de hecho, el documento pontificio al que se refiere se emitió a raíz de una petición que recogió ocho millones de firmas entre los católicos. Cuatro años después, María fue declarada oficialmente "Reina de los Cielos", una designación ya muy utilizada, aunque no fue reconocida por la Iglesia.
