Mito De La Ascendencia De Francia Y Los Ancestros De Clovis
En una Crónica de finales del siglo VII d.C. encontramos, por primera vez, la mención de una filiación entre los francos, invasores bárbaros de la Galia en el siglo V, y la ciudad de Troya mencionada en la Ilíada, la epopeya poema de Homero.
Un primer mito ...
Los autores anónimos de la Crónica están obviamente inspirados en la Eneida de Virgilio, este relato épico de la fundación de Roma por Eneas, un héroe que pudo huir de Troya durante el saqueo de los griegos. También parecen desarrollar unas frases de san Jerónimo, uno de los Padres de la Iglesia, sobre un tema legendario nacido en el siglo I d.C., el de origen común de los galos y los romanos, y trasponen este mito a la Pueblo franco.
Descubrimos a un personaje llamado Francus, hijo de Friga, hermano de Eneas, que, después de haber dejado Troya, fundó un reino en Alemania entre el Rin y el Danubio. La gente de su ascendencia se mantuvo rebelde tanto contra el Imperio Romano como contra otras tribus bárbaras, hasta su asentamiento final en la Galia.
Luego un segundo
Esta primera hipótesis es desafiada alrededor del 727 por otra versión que apareció en la obra de un monje de Neustria (una de las divisiones de la Galia), la Gesta Francorum. La migración es esta vez guiada por Antenor, un jefe troyano cuyo nombre se menciona en la Eneida. Traicionó al rey Príamo, creó el famoso caballo en las murallas de Troya, luego se exilió y fue a fundar Venecia y Padua. Antenor finalmente se encuentra a la cabeza del reino, considerado en ese momento legendario, de los Sicambri. En 376 d.C., a petición del emperador Valentiniano II, sus descendientes dieron batalla al pueblo bárbaro de los alanos y obtuvieron, como recompensa por su victoria, una exención de diez años del tributo adeudado al Imperio. Así, el nombre del pueblo franco no derivaría de Francus, sino que significaría "libre de tributo", porque, después de transcurridos los diez años de exención, los Sicambri se negaron a retirar los pagos y dejaron sus tierras para fundar ciudad que un día se convertiría en París.
Cuando la Edad Media reescribió los mitos
A estos dos marcos narrativos, la historiografía medieval tardía hace correcciones y modificaciones. En el siglo XIII, Francus fue adoptado notablemente por las Grandes Chroniques de France. El personaje se convierte en miembro de la familia real troyana, hijo de Héctor o hijo de un segundo matrimonio con Andrómaca. Evidentemente, ofrece una inmensa ventaja: la relación etimológica de su nombre con el del país. Pero también tiene el gran inconveniente de estar vinculado a los ingleses y los turcos, cuya genealogía mítica se remonta a los primos hermanos de Francus, Brutus y Turcus. Sin embargo, en la Edad Media, Inglaterra no era precisamente un país amigo de Francia ...
En cuanto a Antenor, tuvo un gran éxito con otros autores, especialmente en los siglos XIV y XV: su autenticidad histórica está mejor atestiguada y sus vínculos con Venecia una fuente de prestigio adicional. Lamentablemente, no está relacionado con el famoso rey Príamo y debe su fama a la traición, que es difícil de olvidar, incluso para un héroe fundador.
De "nuestros antepasados los troyanos" a "nuestros antepasados los galos"
A partir del siglo XV, sin embargo, los historiadores italianos mostraron cierto escepticismo frente a la tesis de los orígenes troyanos de las naciones. Pero la realidad no es fácil de aceptar para los franceses: ¿cómo admitir que los francos eran bárbaros germánicos cuando con las guerras en Italia está surgiendo una lucha despiadada entre la Francia de Francisco I y la Alemania de Carlos V?
La verdadera renovación de la tradición no se produjo hasta el siglo XVI. Consiste en incorporar a los galos al mito original y en anclar la nación francesa en una tradición enteramente cristiana.
En 1513, Jean Lemaire de Belges afirmó que la historia de los galos es fundamental, porque constituyen la población originaria del territorio francés desde tiempos bíblicos y están adscritos a la raza de David: simplemente acogieron a una población troyana exiliada, cuya instalación es un giro.
Los Frank están casi evacuados; quienes los conservan, como Nicolás Viguier en 1579, reconocen su origen germánico. El viejo mito troyano, sin embargo, experimentó una fortuna final y efímera en el siglo XVII, gracias a un gran estallido anti-alemán de la Francia de Luis XIV.
Finalmente, la Francia de la Tercera República colocará sus fuentes en una nación gala homogénea, recursos humanos apenas afectados por la conquista romana y las invasiones francas. Fue una forma de hacer retroceder hasta los límites del tiempo histórico el antagonismo franco-alemán, tan vivo en ese momento.
El significado político del mito
La función obvia del mito es anclar la unidad nacional en lazos de sangre. Todas las provincias francesas, todas las categorías sociales de la población se unen así: de un antepasado común, descubren un parentesco. La filiación consagra la continuidad y consistencia de la historia nacional, pero también valora la grandeza de Francia sobre otros reinos, e incluso su superioridad.
La epopeya de Francus y Antenor es paralela a la de Eneas, por lo tanto, del pueblo romano, cuyo glorioso destino es dominar el mundo. Se niega la "barbarie" de los francos y el pueblo francés recibe sus cartas de nobleza: la sangre troyana que corre por sus venas es más noble y más rica en virtudes que cualquier otra. Lo hace entrar en la leyenda.
Pero el uso político del mito puede ser más ad hoc. Se vuelve anti-inglés durante la Guerra de los Cien Años. Luego se señala que, si Bruto de Troya es en verdad el antepasado de los bretones, fueron expulsados de la Isla Grande por los invasores sajones y se refugiaron en la Bretaña francesa: por lo tanto, los ingleses del siglo XIV no eran una raza pura. y no puede contar con la fuerza de la sangre troyana para asegurar su victoria.
El mito todavía se utiliza para demostrar la independencia de Francia del papado y del Sacro Imperio, herederos teóricos del Imperio Romano: desde Felipe el Hermoso (1268-1314), el episodio de los alanos y del tributo se explota para probar que los francos nunca fueron sometidos a Roma. El reino de Francia, por tanto, no tiene motivos para jurar lealtad a uno u otro de los dos poderes.
