Padre Urbain Grandier: El Caso De Las Posesiones Loudun
En 1632, las 17 monjas de un convento de Loudun gritaron que estaban poseídas por el diablo. Nombran a quien les entró el demonio: Urbain Grandier, párroco de una parroquia de la ciudad. Después de dos años de cargos, Grandier es condenado por brujería y quemado. Sin embargo, la crisis de posesión de las monjas no se detuvo.
Fenómenos ruidosos extraños
Durante la noche del 21 de septiembre, en el convento de las Ursulinas, la priora Jeanne des Anges y dos monjas vieron la sombra de su confesor, el prior Moussaut, que había muerto de peste unas semanas antes. En los días siguientes, se manifiestan extraños fenómenos: una bola negra vuela por el refectorio y un fantasma camina por los pasillos. A principios de octubre, varias monjas muestran signos de demencia, gritan y ruedan por el suelo.
Pronto se llegó a todo el convento. Los sacerdotes corren y su conclusión cae rápidamente: las Ursulinas están poseídas, víctimas del Maligno. Según la lógica de los religiosos, Lucifer no puede aparecer si no ha sido llamado por un mago. Hay que encontrar a la persona responsable de este acto demoníaco.
Un culpable ideal: el cura, el guapo y el libertino
De toda la región, luego de toda Francia, llegaron sacerdotes. Se involucran en sesiones de exorcismo, acechando al diablo, buscando al hombre que lo convocó. El 11 de octubre, una monja poseída, dijo, por el demonio Astaroth lanzó un nombre: el de Urbain Grandier, párroco de la iglesia Saint-Pierre-du-Marché, en el centro de Loudun. Se nombra un culpable, otras monjas retoman la acusación y, en la ciudad, los rumores se propagan rápidamente: Urbain Grandier es un hechicero.
La gente ya ha emitido un juicio. Urbain Grandier es un hombre alto y guapo, vivo e inteligente. Cautiva a su público cuando sube a la tribuna, pero es criticado por su desenfreno y, más precisamente, por su gusto por sus feligreses.
El caso se vuelve político
Grandier nunca entró al convento de las ursulinas, pero todo el pueblo solo habla de eso, las ursulinas lo saben y empiezan a soñar con él. Los burgueses de Loudun critican su altura y su extrema ambición. Los capuchinos, también instalados en Loudun, aprovechan el interrogatorio de Grandier para denunciarlo como autor de un violento panfleto contra Richelieu.
Sin embargo, el barón de Laubardemont, comisionado del ministro cardenal, llegó a la ciudad en septiembre de 1633, para una misión ajena al asunto. Allí se entera de las incesantes crisis de las monjas, de los exorcistas que se suceden y de las presunciones contra el párroco de Saint-Pierre. De vuelta en París, le asignaron el expediente. El 8 de diciembre, regresó a Loudun, instruido por Richelieu, quien le otorgó plenos poderes para investigar el juicio de Grandier.
Exorcismos seguidos como espectáculos
Al día siguiente de su llegada, Laubardemont hizo arrestar a Urbain Grandier. Registra la casa del cura sin encontrar nada que comprometa y, durante el mes de enero de 1634, toma deposiciones y testimonios. Del 4 al 11 de febrero entrevistó a Grandier. El sacerdote niega las acusaciones de brujería y luego se niega a responder a las preguntas de Laubardemont. En su convento, los poseídos aún no se entregan. Laubardemont decide separarlos para examinar cada caso: esto no impide que el público venga en multitudes para presenciar los innumerables exorcismos. Los médicos, invitados por Laubardemont para observar las posesiones, pronto dan su conclusión: "Todo lo cual juzgamos que sobrepasa absolutamente las fuerzas y medios de la naturaleza ..." El caso ha sido escuchado: las monjas son víctimas de lo sobrenatural.
Un pacto con el diablo
El juicio se abre el 8 de julio de 1634. Se han designado doce jueces, proceden de pequeños juzgados de la región. Leen los informes de investigación de Laubardemont, interrogan a los poseídos y registran Urbain Grandier en busca de "pruebas extraordinarias". Una cicatriz en su pulgar indica así la vieja herida que supuestamente se infligió a sí mismo para firmar un pacto con el diablo con su sangre. La insensibilidad de un hombro muestra que el Maligno se ha apoderado de esa parte de su cuerpo y la ha hecho escapar de las leyes de la naturaleza. Esta evidencia se considera decisiva.
El 18 de agosto, a las 5 de la mañana, los jueces pronuncian la sentencia. Dos horas después, Laubardemont viene a buscar a Grandier a su prisión. Fue torturado y luego, por la tarde, llevado a la Plaza del Mercado donde lo espera su pira.
Todo se calma ...
Las posesiones de las monjas Loudun, siempre espectaculares, continuaron varios años después de la muerte de Urbain Grandier, hasta el día en que la más virulenta de las poseídas, Jeanne des Anges, se convirtió entonces en una mística, una visionaria habitada por Dios, casi un santo ... .
Durante una gira que la llevó por los caminos de Francia, incluso fue presentada, en 1638, a Richelieu y Luis XIII.
Demoniopatía
En psiquiatría llamamos "demonopatía" al delirio sistematizado que tiene por objeto al demonio y lo que lo rodea: infierno, ideas de condenación, ataques externos o internos. En el siglo XVII, Francia fue particularmente el escenario de tales crisis epidémicas de demonopatía que se extendieron en los conventos y esto en relación directa con el período de los juicios por brujería.
El proceso es, con algunas variaciones, idéntico en todos los casos: un sacerdote es acusado de haber enviado demonios para seducir o atormentar en espíritu a una o más monjas; Luego se envían exorcistas al lugar de los hechos, los rumores se amplifican, también las crisis de posesiones, luego, con la ayuda de la tortura, la condenación cae sobre el sacerdote ... ¡que es quemado!
Sobre todo, más allá de la histeria, hay que tener en cuenta el contexto de la época: rigidez de vida y moral férrea impuesta a estas mujeres (con, en particular, una exacerbación de frustraciones sexuales), presencia en la red de miles de piras encendidas para otras mujeres, impacto del diablo y la noción del pecado; todo esto engendró una revuelta más o menos consciente contra los primeros representantes de este sistema: hombres y sacerdotes.
¿Un caso requiere otro?
La brujería afecta al campo y concierne a los pobres, se apodera de los pueblos y de la burguesía. A principios del siglo XVII, se investigaron decenas de casos en Bretaña, Franco Condado, Lorena, Alsacia, Poitou, Bearn, Provenza… Los poseídos son mujeres más que hombres. Algunos se hicieron famosos: Nicole Aubrey, Jeanne Fery, Martha Brossier.
De todos estos casos, el que hace más ruido es el juicio de C. Gaufridy, que se celebra en Aix-en-Provence, y dura más de dos años, entre 1609 y 1611. Gaufridy está a cargo de dos monjas , Madeleine de Mandol y Louise Capel; la primera estará cerca de ser una bruja y terminará sus días en prisión.
Un libro que relata los hechos en detalle aparece al año siguiente: no se puede excluir que su lectura no influya en casos posteriores, en particular los del Faubourg Saint-Jacques, entre 1621 y 1622, de Loudun entre 1632 y 1640, de Louviers entre 1642 y 1647 (una franciscana, Madeleine Bavent, logra condenar al vicario Bouillé, quemado en 1647 con el cadáver del padre Picard, ¡acusado retroactivamente!) Y de Auxonne entre 1658 y 1663.
