Cómo Llegó El Éxtasis A Santa Teresa De Ávila
Nacida en 1515, nieta de un pañero judío convertido al catolicismo, niña precoz, apasionada de la vida de los santos y las novelas caballerescas, Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada se incorporó a las Carmelitas de Ávila a los 21 años. Nada la distingue de las demás monjas. de este monasterio, sin historia.
Del éxtasis a la transverberación
Con un carácter exaltado, Teresa de Ávila quiso dedicarse solo a Dios y rezó para que su alma se volviera "sorda, ciega y muda para el mundo exterior". Sus devociones eran tan ardientes que en 1538 enfermó y pasó tres días en coma: se creía muerta. Curada, huye por un tiempo de las oraciones demasiado intensas que comprometen su salud. Pero, en 1543, su padre murió: molesta, comenzó a orar con fervor. Doce años después, el impacto de un cuadro de Cristo en la Columna, coronado de espinas y azotado, cambió su vida. Tiene 40 años, comienza una aventura espiritual excepcional.
Durante sus oraciones, como transportada fuera de sí misma, sus sentidos suspendidos, Santa Teresa, según sus relatos, entra en contacto directo con Dios. Cuando recibe la Sagrada Comunión, siente que su cuerpo se levanta de la tierra: testigos confirman el fenómeno. Preocupada, consulta a los clérigos por temor a una trampa demoníaca.
Algunos la desaniman, pero su confesor la apoya, solo instándola a responder a los favores divinos con obediencia, humildad y penitencia. Sin embargo, tranquilizada, reza para que sus fases de levitación no ocurran en público. Sus visiones se multiplican: ve a Dios, Padre, Hijo y Espíritu, así como a la Virgen y una multitud de santos, desde José hasta Pedro. Ella habla con ellos. Esta cercanía al mundo divino se convierte en un matrimonio místico. Un día escuchó que la aparición le decía: "De ahora en adelante, como verdadera Esposa, estarás llena de celo por mi gloria. Ahora soy todo tuyo, y tú, por un bendito regreso, también eres todo mío. Sus directores de conciencia la hacen escribir sus vivencias.
Así describe su transverberación, un éxtasis excepcional durante el cual un ángel le atraviesa el corazón, escena inmortalizada por una escultura de Bernini (1644-1647), en la iglesia romana de Santa Maria della Vittoria.
Gran obediencia
La tradición relata profecías, curaciones, conversiones milagrosas. Al mismo tiempo, fiel a los principios de la mortificación y la humildad, santa Teresa desangra su cuerpo vistiendo una cabellera, ortigas, sogas forradas de trozos de hierro en su piel: se impone vigilias y ayunos excesivos. Pero su devoción no termina ahí. Muy activa, en 1562 fundó un nuevo convento con el fin de rehabilitar la severidad del primitivo dominio de los carmelitas, viajó por Castilla desde 1567 hasta su muerte en 1582, y creó unos quince conventos.
Su celo, dirigido explícitamente contra la reforma protestante, su severidad hacia sus discípulos que se creen objeto de las mismas gracias divinas que ella, su devoción a las buenas obras, la humildad y obediencia que demuestra, explican el gran lugar que se le da. a ella por la Iglesia. De hecho, siempre ha desconfiado de los místicos que no puede controlar. Escéptica por precaución, busca primero detectar el engaño o la presencia de enfermedades nerviosas, cuando las personas, incluso piadosas y virtuosas, afirman experimentar éxtasis religiosos. Sólo después de haber asegurado, mediante largas indagaciones, la veracidad de los testimonios y manifestaciones, reconoció el carácter milagroso de ciertos hechos: santa Teresa fue canonizada en 1622 y admitida entre los doctores de la Iglesia sólo en 1970.
Poder de expresión excepcional
Las dudas de los racionalistas son obviamente aún mayores. Para el Gran Diccionario Universal del Siglo XIX, publicado de 1863 a 1876 por Pierre Larousse, Santa Teresa “es sólo un alma ardiente, una alucinadora dotada de la imaginación más viva y de la fe más sincera: un fisiólogo se apresuraría a atribuir su religión exaltación así como su amor místico a un simple desplazamiento de facultades. En sus escritos, que siguen siendo modelos inimitables, bastaría cambiar el nombre de Jesús para que los himnos de amor sean más ardientes que las estrofas de Safo ".
De hecho, es fácil hablar de histeria, insistir en lo que puede ser el abandono erótico en los éxtasis del santo, que la estatua de Bernini subraya claramente. Pero el estilo de Teresa, su sinceridad, su sensibilidad hacen de sus escritos textos de poesía y fuerza excepcionales, sin que se pueda decir si su poder de expresión resulta del contacto con el más allá a través de la oración o son las frustraciones trascendidas de una monja exaltada.
