Takht-e-sulaiman: Culto Al Fuego Sagrado Del Trono Del Rey Salomón
Trono del Rey Salomón
En II Milione, Marco Polo recuerda que el castillo de los "adoradores del fuego" de Galacia estaba "a tres días de distancia" de Sawah, el pueblo al que llegó al menos uno de los magos. No muy lejos de Sawah estaba Qazyat-al-Magus "la aldea de los magos", por donde Marco Polo ciertamente tenía que pasar. Esta relativa proximidad es, sin duda, una pista que no debe subestimarse y que está confirmada por la arqueología: de hecho, la interpretación histórica de la tradición del fuego sagrado venerado por los Magusei (es decir, sacerdotes Magos Orientales, expertos en astrología y astronomía). es adoptado por una teoría que proviene precisamente de Takht-e-Sulaiman (literalmente Trono de Salomón), donde se encontraba el templo del fuego real (Athur Gushnasp).
El fuego sagrado
El sitio de Takht-e-Sulaiman se encuentra en el supuesto camino de los Tres Reyes. Esta ruta sigue el Tigris entre el lago Urmia y el mar Caspio en el actual Irán. En esta extensa zona, además, el camino de caravanas del reino de Saba que, tras atravesar parte de la península arábiga, cruzó el mar Caspio al entrar en Persia. El lugar donde se encontraba el templo del fuego estaba claramente separado de la “ruta de las procesiones”, una ruta ya muy transitada mucho antes del nacimiento de Cristo y que era utilizada por los viajeros que se dirigían al sur del país.
El fuego sagrado fue aparentemente iniciado por Ahura Mazda, cuyos orígenes se remontan, según los historiadores, al 150 a. C. al comienzo de la dominación de los partos. Junto al templo real del fuego estaba el templo del fuego de los sacerdotes (Ethur Farnbog) ubicado en Persia, y el de los pastores y campesinos (Adur Burzen-Mihr) en territorio parto: lamentablemente, la ubicación exacta de estos dos sitios no nos llegó.
Las relaciones del templo de Takht-e-Sulaiman con el culto al fuego se establecieron gracias a la interpretación de las escrituras presentes en ciertos sellos descubiertos en el sitio: destacan el hecho de que Arthur Gushnasp era el soberano y el gran sacerdote del fuego de este lugar. El Libro de las abejas del siríaco Mar Solomon contiene un discurso entre Zaratustra (Zoroastro) y el Rey Gushnasp donde evocan el nacimiento de una virgen, la vida y muerte de un futuro gran rey, es decir Zaratustra. Cuando Gushnasp le pregunta a Zaratustra si el futuro rey será más poderoso que él, él responde: "Él vendrá de la misma fuente que yo, yo soy él y él es yo".
El culto al fuego
El fuego sagrado descrito por Marco Polo, por tanto, ardía en Takht-e-Sulaiman. Se cree que el lugar ya albergaba un templo dedicado al culto al fuego mucho antes del viaje de los Magos. Los tres personajes, a la luz de fuentes apócrifas y versiones hagiográficas medievales, no se consideran, por tanto, los iniciadores del culto del fuego sagrado, sino más bien como continuadores, en la frontera entre la tradición del zoroastrismo y las exigencias del cristianismo: el La doctrina Avesta bien establecida probablemente ha obstaculizado la difusión de este último. El Avesta, del persa apastak, "texto fundamental" es el conjunto de textos sagrados del zoroastrismo.
Una leyenda de Oriente Medio describe las maravillas del templo de As-Siz (correspondiente al actual Takht-e-Sulaiman) donde ardía un fuego perpetuo: de este altar, los sacerdotes tomaron el fuego sagrado, que llevaron como regalo simbólico en con motivo de las celebraciones. La información, en ciertos aspectos, podría estar vinculada a un texto apócrifo poco conocido, el Libro de Daniel, donde se dice que los Magos, que llegaron cerca del niño, se inclinaron y “prendieron fuego” con los tres dones canónicos ( oro, incienso y mirra). El vínculo con el culto celebrado en Takht-e-Sulaiman llama inmediatamente la atención, pero no implica ningún fundamento históricamente válido.
El simbolismo ligado al fuego incluye a uno de los Reyes Magos: Gaspar, también llamado Gondophares que significa “señor de los Farr”. Por “Farr”, nos referimos a un principio universal abstracto que puede compararse con “la fuerza que sostiene el Universo, le da forma y vida. Se considera innato porque también se encuentra en el agua; pero es mucho más que fuego. Éste está personificado, en las monedas kushana como un dios: Farro. Lleva fuego en la mano y las llamas brotan de sus hombros. Es su signo distintivo, su esencia manifestada ”. También se suele representar a Gaspar junto a un fuego, símbolo inseparable del emblema de los magos.
Gaspar: ¿una figura histórica?
Gondophares es una figura histórica que reinó desde el 19 d.C. en un área entre Afganistán e India. ¿Podría ser este el más joven, un príncipe, de los tres magos que vinieron a adorar al niño Jesús?
El tercer mago, llamado Appelius por los hebreos y Gastaphar por los armenios, fue conocido como Galgalath o Gondophoros por los griegos. Estos nombres se refieren, al parecer, a un personaje designado con el nombre de vindafarna, rey de un territorio ubicado entre Afganistán e India. En el texto apócrifo, Los Hechos de Tomás, también se habla de un tal Cudnafar, rey de la India (1, 2), una figura histórica que efectivamente reinó sobre una parte de este país en el siglo I d.C. Según especialistas en la religión iraní, “pertenece a la ola de invasores iraníes que, durante el siglo I aC, se asentaron en territorio indoafgano (…) y es el primer gran gobernante indoparto. De cultura helenística, ya que en las piezas de su reinado encontramos al búho, símbolo de Atenea y de la sabiduría griega, refuerza su poder y su dominio sustituyendo - probablemente sin grandes remolinos - a los Sace Kings ”. Además, un conjunto de inscripciones nos permite establecer que este soberano reinó desde el 19 d.C. Esto significa que uno de los Reyes Magos podría ser una figura histórica. Esta suposición es creíble y está parcialmente certificada.
