Tell el-Amarna
¿el Valle De Los Reyes Abandonado?
Es en la ciudad sagrada de Tell el-Amarna donde el faraón Akenatón (Amenophis IV) llevó a cabo lo que se puede definir como la primera revolución religiosa de la historia. Akenatón fue, de hecho, el primer y único rey egipcio que decidió abolir el culto politeísta y reemplazarlo por el monoteísmo. Considerado herético por los sacerdotes, Amenofis IV reinó primero junto a su padre, luego solo (de 1350 a 1335 a. C.).
Una nueva religión monoteísta
El faraón impuso la transición del politeísmo al monoteísmo, sustituyendo a los dioses tradicionales por uno y solo un dios: Atón, nombre que significa “disco solar”. También cambió su nombre Amenhotep (que significa "Amón es misericordioso") a Akenatón ("el sirviente de Atón"). El sumo sacerdote de Amón, el dios nacional, fue así privado de sus posesiones y sus poderes, lo que provocó un gran descontento en las esferas religiosas superiores.
Según un camino teológico directamente inspirado por el dios (Amenophis IV afirmó ser el profeta de Atón), la nueva religión exaltaba la armonía universal, la belleza de la naturaleza y el amor entre los hombres. En un Egipto dominado por el culto al poder y el materialismo, esta nueva religión tuvo pocos seguidores. Cuando Amenofis IV se convirtió en faraón, el país estaba en el apogeo de su poder. Bajo la guía de unos prestigiosos soberanos (la dinastía Thutmosis), los hijos del Nilo se habían embarcado en una gran política de conquistas, extendiendo su dominio en el este sobre Palestina, Siria y hasta el Éufrates.
El Valle de los Reyes en el centro de la antigua religión politeísta
La imagen de la "tierra de los faraones" que había construido su poder alrededor de las pirámides era sólo un recuerdo del pasado: durante el Nuevo Imperio (1580-1090), Egipto había adquirido prestigio internacional, con un ejército entre los más organizados y motivado, y una red comercial bien desarrollada, que garantizaba al imperio intercambios favorables con los países más distantes. Con esta riqueza, la corte llevó una vida lujosa, como lo demuestra el arte de este período. La ciudad de Tebas, ubicada en el famoso Valle de los Reyes, fue el centro del poder religioso; estaba dedicado a Amón, rey de los dioses (Amón-Ra) y deidad absoluta del Alto y Bajo Egipto, cuyo culto se celebraba en el gran templo de Karnak. Gracias a los increíbles privilegios de los que disfrutaban, los sacerdotes del dios Amón constituían una especie de pequeño estado aparte: primer ejemplo, quizás, de la antigua oposición entre poder espiritual y poder temporal. El final del reinado de Amenhotep III, padre de Akenatón, ya había estado marcado por una cierta decadencia: la grandeza y el esplendor que habían caracterizado esta época parecían perturbados por la ausencia de espiritualidad, de autoridades internas creadoras de valores. Es este sentido de espiritualidad el que trató de restaurar Amenofis IV fundando lo que podría definirse como la primera herejía en la historia de las religiones.
Tell el-Amarna la nueva capital
El nombre de Amón fue borrado de las puertas del templo y la corte abandonó Tebas. Luego construyeron una nueva capital (una de las obras maestras de la arquitectura egipcia, con calles anchas, áreas residenciales, templos y una estructura urbana bastante innovadora) ubicada más al norte, cerca de la actual Tell el-Amarna. Mientras tanto, el faraón, apoyado por su esposa Nefertiti, continuó su acción para reprimir el politeísmo en favor del culto monoteísta de Atón.
Atón, ciudad del sol
La acción del hombre y la arena destruyó los grandes templos y palacios de la capital construidos por el faraón hereje. A unos 40 kilómetros de Beni Hassan, hoy se pueden visitar los restos de Tell el-Amarna, que permitieron reconstruir en papel la ciudad vieja, epicentro de un monoteísmo innovador. Fue a lo largo del Nilo donde se construyeron el palacio del faraón, el gran templo, el palacio de Atón y la ciudad propiamente dicha. Más al sur, había un templo en el río, mientras que las tumbas, orientadas al este, se distribuían al norte y al sur del sitio. Ninguna de estas tumbas se completó y se cree que nunca se utilizaron.
Ubicado al norte en el palacio de Tell el-Amarna, en medio de un recinto de 800 metros x 300 metros, el gran templo se formó dentro de un conjunto de patios sucesivos. La arquitectura del santuario era diferente a la arquitectura clásica egipcia. A diferencia de Luxor o Karnak, donde el santuario era una habitación secreta reservada para los ritos y cuyo acceso estaba reservado para el faraón y los sacerdotes, el santuario de Atón estaba abierto y desprovisto de cualquier estructura capaz de impedir la entrada de la luz del sol. Akenatón había deseado, además, que toda la arquitectura de la capital reflejara la apertura al gran culto monoteísta. El deseo del faraón era liberarse a sí mismo, pero especialmente a otros hombres, del peso de los límites terrenales, indicando el camino para levantarse y escuchar la voz divina. Termina estando solo, encerrado en su palacio de Tell el-Amarna, rodeado de un puñado de fieles. Mientras tanto, en el exterior, el gran Egipto, colonialista y beligerante, privado de la protección de su panteón politeísta, además de guía, perdió su esplendor.
Amón celebró de nuevo
El gran sueño de Akenatón estaba a punto de llegar a su fin, la restauración era necesaria y la razón de Estado prevaleció sobre las autoridades espirituales. Al no tener hijo, Amenophis IV lo sucedió su hermano Tutankamón. Continuó el trabajo de restauración hasta que cambió su nombre a Tutankhamon, sellando así el regreso al pasado. Sin embargo, su reinado fue breve, y después de "el niño faraón", los faraones de la nueva dinastía eran todos guerreros. Las tierras perdidas fueron reconquistadas, los vasallos recuperaron la confianza. Amón fue nuevamente celebrado con ritos lujosos, las muchas deidades locales recuperaron a sus fieles y el clero recuperó el poder perdido. El faraón Horemheb, cuya personalidad fue esbozada irónicamente por Mika Waltari en El egipcio, condenó la memoria de Amenofis y Tutankamón, borrando sus nombres de todos los monumentos y estelas. Pero los pocos golpes de tijera que mutilaron los cartuchos no consiguieron borrar la memoria del reinado más bien corto de un valiente faraón. Tampoco lograron amortiguar la resonancia de una herejía capaz de sugerir esta idea de armonía que hoy, después de más de 3.000 años, empuja al hombre a no estar satisfecho solo con su existencia cotidiana.
